Знакомства котельнич

Леонида Усть-Недумского в фольклорной традиции Лузы см.: Шевченко Е.А. Устные предания о святом в лузской фольклорной традиции // Христианизация коми края и ее роль в развитии государственности и культуры (сборник статей). Т. 2. Филология. Этнология. Сыктывкар, 1996. С. 321326). Сведения о миграции устюжан на Лузу мы находим в современных топонимических рассказах. 23 Сборник материалов для истории города Лальска. С.206. 24 Жеребцов И.Л. Где ты живешь: Населенные пункты Республики Коми: Историко-демографический справочник. Сыктывкар, 1994. С. 138,210, 164-165. 25 Вятчане переселялись в Спаспоруб в XVII в., распространенная на Вятке фамилия Тырышкиных является коренной фамилией жителей Лоймы. Так же, как и лалечане, жители Лоймы и Ношуля в трудные времена (например, неурожайные 1630-1640 гг.) уходили на Вятку. 26 Через Прилузье проходил торговый путь с Вятки в Архангельск, и Ношуль являлся перевалочной базой в транзитной торговле хлебом; отсюда сплавлялись суда до Устюга, Котласа, Архангельска; лоемские Бородкины имели однофамильцев среди устюжан XVII в. 27 Жеребцов. И.Л. Где ты живешь. С. 210. 28 РНБ, QIV. № 483. Л. 20. (Соскин А.И. История города Соли Вычегодской.). 29 Попов В.А. Движение народонаселения в Вологодской губернии. С. 64. 30 Браз C.JI. 1) Некоторые стилевые особенности лузских песен // Музыкальная фольклористика. М., 1978. Вып. 2. С. 180-212; 2) Песни реки Лузы. М., 1977. 31 Материалы по свадьбе представлены 8 текстами (№№ 1-8). Подготовленные к изданию, но не вошедшие в сборник тексты, хранятся в личном архиве С.Л.Браз и представляют собой рукописный текст сборника. 32 Песни деревни Лопотово Лузского района Кировской области / Подгот. и аннот. В.В.Свистковой. «Мелодия», 1981 (С.22 16483-4): грампластинка. 33 Свисткова В.В. О некоторых особенностях мелодики лузских «долгих» песен // Традиционное народное музыкальное искусство восточных славян (вопросы типологии): Сб трудов ГМПИ им.Гнесиных. М., 1987. Вып. 91. С. 33-50; Никитина И. Сезонно-приуроченные лирические песни верховьев Северной Двины (бассейны Сухоны и Лузы) // Фольклорный текст: Функция и структура: Сб. трудов РАМ им. Гнесиных. M., 1992. Вып. 121. 34 Сами магнитофонные записи не хранятся в кабинете фольклора, поэтому качество расшифровок невозможно проверить. 35 Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1994; Вятский фольклор. Народный календарь /Под ред. А.А.Ивановой. Котельнич, 1995; Вятский фольклор. Предания и легенды. Котельнич, 1998. 36 В работе не рассматривается приговор дружки. Этот жанр свадебного фольклора Лузы стал предметом специального изучения (Крашенинникова Ю.А.: 1) Современное состояние приговора дружки в Лузском и Мурашинском районах Кировской области // История и культура Волго-Вятского края (К 90-летию Вятской ученой архивной комиссии). Межрегион, науч. конф. 18-20 октября 1994 г. Тез. докл. Киров, 1994. С. 419-420; 2) "Двоеверие" в приговорах свадебного дружки // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера (К 450-летию преподобного Трифона, вятского чудотворца). Материалы междунар. науч. конф. Киров, 1996. Т. 2. С. 159-163). 37 Приводимые в данной работе рассказы исполнителей, их комментарии и замечания, извлеченные из полевых записей, выделены курсивом. Ссылки на архивные записи даются

Вып. 86. М., 1986. С. 98-108. 23. Веселовский С.Б. Рец. на кн.:. Готье Ю. Замосковский край в XVII в. // Журнал министерства народного просвещения, 1908. № 2. С. 430-431. 24. Виноградова JI.H. Фольклор как источник для реконструкции древней славянской культуры // Славянский и балканский фольклор. М., 1989. 25. Власов А.Н. Устюжская литература XVI-XVII веков. Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995. 26. Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1994. 27. Вятский фольклор. Народный календарь /Под ред. А.А.Ивановой. Котельнич, 1995. 28. Вятский фольклор. Предания и легенды. Котельнич, 1998. 29. Гнедовский Б.В., Добровольская Э.Д. Дорогами земли Вятской. М., 1971. 30. Гура А.В. Борона // Словянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т.1. А-Г. М., 1995. С. 235-238. 31. Гура А.В. Опыт выявления структуры северно-русского свадебного обряда (по материалам Вологодской губ.) // Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. Л., 1978. С. 72-88. 32. Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997. 33. Гуржий Т.Г. Эротический фольклор вятской свадьбы // Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки / Сост., научн.редакция А.Л.Топоркова. М., 1995. С. 157-164. 34. Гусев В.Е. Экспедиция в Костромскую область Красносельский район // Русский фольклор: Материалы и исследования. М.; Л., 1961. Т.6. С. 126-132. 35. Даль В.И Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. М., 1989-1991. 36. Еремина В.И. Классификация народной лирической песни в советской фольклористике // Русский фольклор: Материалы и исследования. Л., 1977. Т. 17. С. 107-119. 37. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991; 38. Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. Ч. 1. М., 1887. С. 165, 193-194. 39. Ефименкова Б.Б. Причетная песня в бассейне реки Юг Вологод. обл. //Памяти К.Квитки. 1880-1953: Сб. статей. М., 1983. С. 174-179. 40. Ефименкова Б.Б. Свадебная песня в среднем течении реки Юг // Традиционной народное музыкальное искусство и современность: (Вопросы типологии). М., 1982. С.13-47. 41. Ефименкова Б.Б. Севернорусская причеть. М., 1980. 42. Ефремов И.В. Вологодский фольклор. Вологда, 1975. 43. Жекулина В.И. Валдайская свадьба. Новгород, 1994. 44. Жекулина В.И. Исторические изменения в свадебном обряде и поэзии: (по материалам Новгородской области) // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 237-253. 45. Жекулина В.И. Песня «Из-за гор-то, гор высоких, из-за лесу, лесу темного» в Новгородском свадебном обряде // Лирическое стихотворение. Анализы и разборы: Учеб. Пособие. Л., 1974. С. 128-146. 46. Жекулина В.И. Поэзия свадебного обряда Новгородского края: Афтореф. дис. . канд. филол. Наук. Л., 1975. 47. Жекулина В.И. Структурно-стилевое своеобразие величальных свадебных песен // Вопросы поэтики литературных жанров: Сб. науч. труд. Ленингр. гос. пед. ин-та. Л., 1977. Вып.2. С. 52-58. 48. Жеребцов И.Л. Где ты живешь: Населенные пункты Республики Коми, историко-демографический справочник. Сыктывкар, 1994. 49. Задоя К.С. Опыт картографирования свадебной поэзии // Методические указания по собиранию фольклора. М. 1994. С. 84-103. 50. Заленин Д.К. К вопросу о русалках

С. 179199. Вятские песни, сказки, легенды: произведения народного творчества Кировской области, собранные в 1953-1973 гг. / Сост., авт. предисл., историограф. обзора и примеч. И.А. Мохирев, С.Л. Браз. Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1974. 216 с. Вятский фольклор: мифология / Сост., вступ. ст., коммент. А.А. Ивановой. Котельнич: Вятск. рег. центр рус. культуры, 1996. 119 с. Зеленин Д.К.. Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии (По материалам из бумаг В.А. Воскресенского) // Живая старина. 1905. Вып. 1-2. С. 1-56. З натки, ведуны и чернокнижники: колдовство и бытовая магия на Русском Севере / Под ред. А.Б. Мороза. М.: Форум; Неолит, 2012. 592 с. Ипполитова А.Б., Топорков А.Л. «Прожила как в мельничном колесе, вот таку жись»: Записи мифологической и биографической прозы из с. Тихманьга // О своей земле, своей вере, настоящем и пережитом в России XX—XXI вв.: к изучению биографического и религиозного нарратива: Сб. ст. / Под ред. Е.Б. Сми-лянской. М.: Индрик, 2012. С. 261—326. Кабакова Г.И. Русские традиции застолья и гостеприимства. М.: Форум; Неолит, 2015. 464 с. Королёва С.Ю. Народные поминальные молитвы коми-пермяков и мифоритуальный контекст их бытования // Черных А.В., Лобанова А.С. (ред.). Коми-пермяцкий этнографический сборник. СПб.: Маматов, 2014. С. 155—162. (Труды Ин-та языка, истории и традиционной культуры коми-пермяцкого народа, 10). Левкиевская Е.Е. Железо // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5 т. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1999. Т. 2: Д—К. С. 198—201. Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири / Сост. В.П. Зиновьев. Новосибирск: Наука, 1987. 401 с. Мороз А.Б. Стол в севернорусских поверьях и обрядах // Костина А.В., Миронихина Л.Ф. (сост.). Традиционное русское застолье: Сб. ст. М.: ГРЦРФ, 2008. С. 36—43. Морозов И.А, Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX—XX вв.). М.: Индрик, 2004. 920 с. Мохирев И., Харьков В., Браз С. Народные песни Кировской области. М.: Музыка, 1966. 349 с. Панченко А.А. Спиритизм и русская литература: Из истории социальной терапии // Труды Отд. ист.-филол. наук РАН. М.: Наука, 2005. С. 529—540. Панченко А.А. Русский спиритизм: культурная практика и литературная репрезентация // Богданова К., Мурашова Ю., Нико-лози Р. (ред.). Русская литература и медицина: тело, предписания, социальная практика: Сб. ст. М.: Новое издательство, 2006. С. 113—134. Смирнов В. Народные гаданья Костромского края. (Очерк и тексты) // Четвертый этнографический сборник. Кострома: Красный печатник, 1927. С. 17—91. (Труды Костромского научного общества по изучению местного края, 41). Соловьёва А.А. Детские «вызывания» в Пудожском районе // Этнологическая экспедиция Центра им. М. Блока РГГУ. Экспедиции 2003—2005. . Станюкович Т.В. Внутренняя планировка, отделка и меблировка крестьянского жилища // Александров В.А., Кушнер П.И., Рабинович М.Г. (ред.). Русские. Историко-этнографический атлас. М.: Наука, 1970. С. 61—88. Толстой Н.И. Гвоздь // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5 т. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1995. Т. 1: А—Г. С. 493—494. Топорков

Трофеев, тщательно охранялись. /.../ Батареи, предоставленные самим себе, дорогой ценой продавали свою жизнь. Огонь "на картечь" косил сотнями в набегавших волнах германской пехоты. Отдельные неприятельские храбрецы доходили, иногда и добегали, до пушек, но, расстреливаемые в упор, взлетали на воздух! Прислуга на батареях таяла, патроны иссякали, парки давно были пусты. В борьбе à outrance [До предела (фр.)] творились легенды. До двенадцати часов дня артиллерия 20-го корпуса, выделенная в арьергарде, еще была грозой для германцев. Некоторые орудия от перегрева взрывались, ящики пылали, но артиллерия продолжала отстреливаться. Около часа дня еще дышавшие пушки замолкли навек... Бой обратился в бойню. Окруженные со всех сторон войска, распылившись на отдельные группы, искали спасения, отбросив всякую мысль о сдаче. Но кому удавалось прорвать густые цепи германской пехоты, тот позади натыкался на неприятельскую конницу, сторожившую беглецов. Здесь происходили сцены борьбы не на жизнь, а на смерть. Войска корпуса дорого продавали свою жизнь и свободу. /.../ Сохранились имена многих офицеров и солдат, прорвавших кольцо германского окружения и счастливо завершивших свою "одиссею": начальник арьергарда полковник Дрейер, старший адъютант штаба 27-й пехотной дивизии капитан Шафалович, командир 108-го пехотного Саратовского полка полковник Белолипецкий, поручик Фищенко, штабс-капитан 27-й артиллерийской бригады Шаповальников, адъютант второго дивизиона 27-й артиллерийской бригады поручик Островский, 113-го Старорусского полка подпоручик Юшкевич, сотник 34-го Донского казачьего полка Быкадоров, Генерального штаба капитан Махров, 29-й артиллерийской бригады младший фейервейкер Рейнгард, 27-й артиллерийской бригады канонир Воробей, 114-го Новоторжковского полка солдаты Давыдов, Панигоров, Котельнич, Чекалаев, Кондратьев, 4-го Сибирского казачьего полка Кучма и многие другие". Как мы завидовали тем счастливцам, офицерам и солдатам, которым удалось тогда спастись от плена, но ведь это было исключительно трудно! Например, сам начальник арьергарда полковник Дрейер и с ним начальник штаба капитан Махров и четыре солдата спаслись в последний момент боя (когда началось уже буквально "избиение"), бросившись в тыл немцам; здесь они спрятались в глубоком лесу в болоте и просидели, скрываясь от немцев, две недели. Чтобы не умереть с голоду, пристрелили и съели одну верховую лошадь. Когда началось наступление русских от Гродно, вышли к своим! Последний бой 20-го корпуса, его попытки прорыва германцы считают "святым безумием". Это лучшая похвала врага, называющего, вместе с тем, самый прорыв "героическим подвигом". Взаимные повествования о честном выполнении нами своего воинского долга воодушевляли нас и поддерживали нашу бодрость духа здесь, в плену, в унижении... Война продолжалась, и наш плен -- тоже. Мы внимательно следили за событиями на фронте, но немецкие газеты писали только о своих победах, о поражениях же умалчивали. Мы им не верили. Именно тогда немцы начали печатать специально для русских пленных газету на русском языке с ложными политическими и военными сведениями. Нас, офицеров, эта газета, конечно, обмануть не могла; несмотря на бесплатное распространение ее в нашем лагере, почти никто ее не читал, но в солдатских лагерях, где не было никакой литературы, вероятно, она на темную солдатскую массу имела некоторое влияние. Каждая немецкая победа на фронте отражалась у нас здесь, в городе Нейссе, торжественным колокольным звоном во всех кирхах и костелах города, манифестациями и шествиями с флагами, причем в телеграммах о числе взятых немцами пленных часто без стеснения прибавлялся лишний нуль! Этот шум, вой и

Начинал выступать в концертах.Ездил я играть в подмосковное село близ станции Крюково.Село это — Черкизово — находилось верстах в пяти от железной дороги.Удивительно, но уже в то время, среди сельских жителей начала нарождаться театральнаясамодеятельность. В Черкизове работал драматический кружок под руководствомталантливого и энергичного Э. И. Гауэнштейна. Меня, молодогоначинающего актера, пригласили поставить в этом кружке «Женитьбу» Гоголя исыграть Кочкарева. Прошло более шестидесяти лет, и ныне я узнаю, что этот нашспектакль нашел отражение в музее выросшего в тех местах нового города — 165 Зеленограда,что сохранилась афиша и программка спектакля. И работники музея просили меняподелиться воспоминаниями об этой совместной с сельскими любителями творческойработе, когда пешком, с костюмами под мышкой, взятыми напрокат в частнойкостюмерной, нужно было брести от станции в тесный сельский клуб, где сценаосвещалась керосиновыми лампами.Я помню громадную тягу и любовь новой рабочей и крестьянскойпублики к концертам и спектаклям, помню, как эта публика была снисходительна ирадушна. Было еще то время, когда в концертах слушатели простодушно смеялись,если колоратурное сопрано выводило свои трели в «Соловье» Алябьева и неизменно требовалиповторения дуэта Ваньки с Танькой.В концертах я исполнял «Выезд ямщика» Никитина, тот самый,который я еще читал на экзамене в студию, «Ночь перед судом» Чехова и стихиМаяковского. Его старые стихи: «Гимн судье», «Гимн обеду», «Теплое слово кое-какимпорокам», «Наш марш» и только что появившийся «Левый марш».Кроме того, в концертах мы играли «Тяжбу» Гоголя и «Дорогуюсобаку» Чехова.Мы выступали в железнодорожных клубах, в депо, в столовых,появившихся красных уголках, в казармах и в красноармейских клубах, а чащевсего в клубе бывш. Николаевских артиллерийских казарм, которым стал ресторанСкалкина в Петровском парке. На саночках вез я матери на Остоженку от Ходынки,через Ваганьково, свой паек, и праздником было получение этого пайка раз в месяц.Весело шипела мороженая картошка на сковородке в масле-какао и трещали щепки врастопленной мамой буржуйке.Под незаметным влиянием Закушняка я стал довольно серьезнозаниматься художественным чтением.Находились и в центре Москвы «площадки», где я пробовал своисилы.Довольно смело с моей стороны было выступать вкабаре-кабачке «Подвал» в Леонтьевском переулке, где наряду с исполнявшимисятам испанскими и апашскими танцами я читал отрывки из «Писем с моей мельницы»Альфонса Доде. Получал я два-три хлопка от полупьяной публики, но удивлялдвух-трех забредших в «Подвал» актеров, которые много лет спустя вспоминалихорошим теплым словом это неожиданное чтение.В летнем театре «Аквариум» я читал сказку «Новый нарядкороля» Андерсена. Публика слушалаи скромно, но достаточно благодарно аплодировала. Право, это не такпросто и легко было делать. И все это служило своеобразной закалкой длямолодого актера. Продолжали мы играть в рабочих районах «Женитьбу Фигаро», аВ. М. Бебутовым был подготовлен «Вильгельм Телль» Шиллера, где Эггертиграл Телля, я же выступал в маленькой, но «трагической» роли пастораРессельмана. С 166 «ВильгельмомТеллем» мы ездили в поездку по железнодорожным клубам Северной железной дороги(Вологда, Буй, Шарья, Котельнич, Вятка).Я выступал 1 Мая в злободневной «петрушке» на улицахМосквы и пищал, раз семь повторяя программу на разных площадях. Я пропищал свойголос. 2 мая я проснулся совсем без голоса. Но не надо забывать, что мнебыло восемнадцать лет, и через неделю нормальный голос появился сам собой.Из серьезных работ этого года надо упомянуть спектакльН. М. Фореггера «Близнецы» Плавта. Это была попытка Фореггеравозобновить свой театр, но дальше этого спектакля дело не пошло. Правда,спектакль имел некоторый успех и был