Секс истории юж

Этнографии татарского населения Урала. Екатеринбург, 1999. № 1. С. 103-114; Яминов А. Ф. Южный Урал в XIII-XIV вв.: Дис. Уфа, 1995. С. 111-112; Овчинникова Б. Б. Загадки столицы Сибирского юрта // Очерки истории Урала. Екатеринбург, 1996. Вып. 2: Древность Урала. С. 101-109; История Урала с древнейших времен до кон. XIX в. / Ред.: Б. В. Личман. Екатеринбург, 1998; Камынин В. Д., Петько О. М., Мешков Ю. А. Урал в годы НЭП, 1921-1928 // История Урала. Екатеринбург, 1998. Кн. 2: XX в. / Ред.: Б. В. Личман, В. Д. Камынин; Корякова Л. Н. и др. Средневековый комплекс Большеказакбаевского 2 курганного могильника // 120 лет археологии Вост. склона Урала: 1-е чт. памяти В. Ф. Генинга. Екатеринбург, 1999. Ч. 2. С. 73-89; Тушаков Р. Исламу в Сибири - 950 лет // Мусульмане Сибири: Газ. Тюмень. 2000. № 7(8). С. 6; Белавин А. М., Крыласова Н. Б., Ленц Г. Т. Мусульманский некрополь Рождественского археол. комплекса на р. Обва и проблема средневек. мусульм. кладбищ в Предуралье // Великий Волжский путь: Мат-лы Междунар. науч.-практ. конф. Каз., 2002. Ч. 2: История формирования и развития. С. 106-119; Татарская энциклопедия. Каз., 2002. Т. 1; Валеев Г. К., Сляднев М. И. Ислам на Юж. Урале: История и современность // Салават Юлаев - руководитель Крестьянской войны 1773-1775 гг. на Юж. Урале: Мат-лы науч.-практ. конф. Челябинск, 2004. С. 105-133; Главацкая Е. М. «...И Сибирскому государству какого повреждения не учинить…»: (Власть и миссионерство в Северо-Западной Сибири в XVII-XIX вв.) // Изв. Уральского гос. ун-та. 2004. № 31. Сер.: Гуманит. науки. Вып. 7. С.

На данный момент - крупнейшей в России и в Европе.Лит.: ад-Дарбанди. Райхан ал-хака'ик; Мухаммад ал-Баркали. Ат-Тарика ал-мухаммадийа: Ркп. № 1280 // ИИАЭ ДНЦ РАН; Шихсаидов А. Р. Распространение ислама в Юж. Дагестане в X-XI вв. // УЗ Ин-та истории, языка и лит-ры им. Г. Цадасы. Махачкала, 1959. Т. 6. С. 127-162; он же. Распространение ислама в Дагестане: АКД. Махачкала, 1960; он же. Когда и как насаждался в Дагестане ислам. Махачкала, 1962; он же. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв.). Махачкала, 1969; он же. Дагестан в X-XIV вв. Махачкала, 1975; он же. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVII вв. как ист. источник. М., 1984; Крачковский И. Ю. Арабская лит-ра на Сев. Кавказе // Избр. соч. М.; Л., 1960. Т. 6. С. 609-622; Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв. М., 1963; Bennigsen А., Lemercier-Quelquejay Ch. Islam in the Soviet Union. L., 1967; Bennigsen А., Wimbush Е. Mystics and Сommissars: Sufism in the Soviet Union. Berkeley, 1985; История народов Сев. Кавказа (кон. XVIII в.- 1917 г.) / Ред.: А. Л. Нарочницкий. М., 1988; Аликберов А. К. Современное мусульм. возрождение на Кавказе: Особенности, тенденции и перспективы // Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. М., 1994. C. 21-32; Малашенко А. В. Исламское возрождение в совр. России. М., 1998; он же. Исламские ориентиры Сев. Кавказа. М., 2001; Рощин М. Ю., Месхидзе Дж. И. Ислам в Чечне // Ислам в Европе и России / Отв. ред.: Е. Б. Деминцева. М., 2009. C. 215-229. А. К. Аликберов, Э. П. Р. И. в Татарстане Проникновение И. в среду волжских

Посольстве «был один башкир-мусульманин, который прислуживал нам». О башкирах также не раз писали арабо-персид. географы X-XII вв. аль-Истахри, аль-Масуди, Ибн Хаукаль и аль-Идриси. Однако более или менее достоверные сведения имелись о территории Юж. Урала. Так, благодаря торговле и миссионерской деятельности состоялось знакомство жителей Урала и Зап. Сибири с ислам. вероучением. Нек-рая часть населения Урала приняла И. уже к XII в., о чем свидетельствует ряд мусульм. могильников, обнаруженных на территории Удмуртии, Пермского края, Челябинской обл., Башкортостана. Все захоронения в них совершены в соответствии с ислам. традицией: тела лежат на спине, с поворотом на правый бок, головой на запад или запад-юго-запад (в сторону Мекки), лицевым отделом черепа к югу. Но из материала тех же могильников видно, что И. еще не утвердился в регионе. Как отмечает Г. Гарустович, исследовавший могильники на территории Башкортостана, «погребения XII в. не имеют мусульманских черт, а в могильниках конца XIII в. присутствуют как языческие, так и ранние мусульманские захоронения». Эти слова в полной мере справедливы почти для всех могильников Предуралья и Юж. Урала: наряду с мусульманскими там имеются и языческие погребения, а в Большеказакбаевском 2-м могильнике в Челябинской обл. есть даже христ. захоронение. Все это свидетельствует о постепенном, поэтапном и довольно медленном проникновении И. в среду уральских народов. И. восприняло прежде всего тюрк. автохтонное население, которое в средние века было представлено на Урале башкир., татар. и ногайскими племенами. По данным пермского этнолога Г. Н. Чагина, процесс этногенеза большинства тюрк. народов Урала пришелся на период распространения И. в регионе - X-XVI вв. В него были вовлечены и финно-угорские племена.Укреплению

В.), занимавшая территорию Сев. Казахстана, Юж. Урала и Зауралья. Исламизация края началась еще в эпоху Едигея (кон. XIV - нач. XV в.), когда к ногаям Башкирии был послан для проповеди ученик бухарского шейха Ахмада Ясави. От этого периода на Юж. Урале сохранились датируемые XIV в. семейные и одиночные усыпальницы кочевой аристократии Ногайской Орды, т. н. кешене. Мечетей этого времени не сохранилось, однако наличие развалин одной из них (XV в.), сделанной из кирпича, зафиксировал на горе Маяк (Актюба, ныне в черте г. Оренбурга) в XVIII в. акад. И. П. Фальк. Что же касается тюрк. гос-в Сибири, то они были достаточно слабо исламизированы. Их историю определяла конкуренция между 2 родами - Тайбугидов и Шейбанидов. Последние нередко использовали И. для укрепления своего политического положения. Род Шейбанидов, восходящий к брату Бату-хана Шейбани-хану, сохранял тесные взаимоотношения с центральноазиат. государствами: из Бухары в Зап. Сибирь уходили торговые караваны, привозившие араб. книги, продукты и товары, вместе с караванами прибывали мусульм. ученые и миссионеры. Значительно укрепил положение И. в регионе последний правитель Сибирского гос-ва хан Кучум, шейбанид, сын бухарского правителя Муртазы. Однако захватившего власть в Искере «салтана» согласились признать далеко не все. От ханства отложились хантыйские князья и мн. татар. мурзы и беки. В течение 7 лет Кучуму пришлось усмирять непокорную знать. Для укрепления власти он использовал не только военную силу (приведенные с собой ногайские и узбек. отряды), но и распространение И., затратив на это 20 лет. Усилия Кучума по исламизации населения Сибирского «юрта» не остались безрезультатными. Абдаллах трижды по просьбе Кучума отправлял в г. Искер шейхов и